अध्याय - 1

सल्तनत कालीन सामाजिक व्यवस्था

(Social System of Sultanate Period)

प्रश्न- सल्तनतकालीन सामाजिक-आर्थिक दशा का वर्णन कीजिए।

उत्तर -

सल्तनतकालीन सामाजिक दशा

सल्तनतकालीन सामाजिक दशा का अध्ययन निम्नलिखित बिन्दुओं के अन्तर्गत किया जा सकता है-

मुस्लिम समाज - इसका अध्ययन निम्नलिखित शीर्षकों के अन्तर्गत दिया जा रहा है-

1. शासक वर्ग - सल्तनतकाल का शासक वर्ग विदेशी मध्य एशियाई मुसलमानों से सम्बन्धित था। ये शासक तुर्क मुसलमान थे। तुर्कों के साथ ईरानी, अरब, हवंशी तथा मिश्री भी सम्बन्धित थे और शासन सत्ता पूर्णरूप से इन्हीं विदेशियों के हाथों में थी। तुर्क लोग इस विदेशी शासक वर्ग के हितों के कट्टर रक्षक थे तथा वे ही वास्तव में उसके नेता थे। 13वीं शताब्दी तक शक्ति का एकाधिकार उनके हाथों में रहा और उन्होंने एशिया की मुस्लिम जातियों का नेतृत्व किया। उन्हें नस्लभेद की नीति में विश्वास था, उन्होंने भारतीय मुसलमानों को राजशक्ति में हिस्सा नहीं दिया तथा सरकारी नौकरियों से भी उन्हें पूर्णरूप से वंचित रखा।

तेरहवीं शताब्दी के अंत में मध्य एशिया के देशों से असंख्य मुस्लिम शरणार्थी भारत में आये। जिससे शासक वर्ग की संख्या में अत्यधिक वृद्धि हो गयी। इससे विभिन्न मुस्लिम नस्लों तथा जातियों में परस्पर सम्मिश्रण भी आरम्भ हो गया। और अन्तरजातीय विवाहों के कारण धीरे-धीरे वे एक-दूसरे से पूर्णतया घुल-मिल गये। रक्त की शुद्धता जिस पर तुर्कों को घमण्ड था। समाप्त हो गयी तथा विभिन्न तत्त्वों के मेल से बनी हुई मुसलमानों की एक नयी जाति बन गयी। खिलजी शासन के आरम्भ से ये सामाजिक तत्त्व इतने शक्तिशाली हो गये कि तुर्कों के हाथों से शक्ति का एकाधिकार जाने लगा तथा सल्तनत के इतिहास में पहली बार भारतीय मुसलमानों को शासन से सम्बन्धित करने को नीति अपनायी गयी।

(2) भारतीय मुसलमान - सल्तनतकाल के प्रारम्भ में ऐसे मुसलमानों को संख्या जिन्होंने अपना धर्म त्यागकर इस्लाम अंगीकार किया था बहुत कम रही; किन्तु तुर्कों के राज्य तथा सत्ता के प्रसार के साथ-साथ उसमें भी वृद्धि होती गयी। उसमें अधिकतर निम्न जातियों के हिन्दू थे जिन्होंने मुस्लिम धर्म स्वीकार कर लिया था। भारतीय मुसलमानों को न तो विजेताओं की श्रेणी में सम्मिलित किया गया था और न ही आर्थिक तथा सामाजिक विशेषाधिकारों में उन्हें हिस्सा मिलता था।

(3) मुस्लिम समाज में मुख्य वर्ग - मुस्लिम समाज दो कोटियों में विभक्त था तलवार के धनी तथा लेखनी के धनी। पहली कोटि में सैनिक लोग सम्मिलित थे और उनमें से अधिकांश विदेशियों की सन्तान थे। वे खान-मलिक, अमीर, सिपहसालार, सरेखेल आदि श्रेणियों में विभक्त थे। इस श्रेणी-विभाजन में खान का सबसे ऊँचा और सरेखेल का सबसे नीचा स्थान था।

लेखक के धनी लोगों में से अधिकतर गैर-तुर्की विदेशी अथवा उनके वंशज थे। क्लकीं, अध्यापन तथा धार्मिक सेवाएँ उन्हीं के हाथों में थीं। इसमें सबसे अधिक महत्त्वशाली वर्ग धर्माधिकारियों का था जो उलेमा कहलाते थे। वे मौलिवी, अध्यापक और काजी हुआ करते थे। सरकार तथा सामान्य मुस्लिम जनता पर उनका काफी प्रभाव था।

मुस्लिम समाज के सबसे नीचे स्तर में शिल्पी, क्लर्क तथा छोटे व्यापारी सम्मिलित थे। सल्तनत काल में मुसलमान अधिकतर नगरों में बसते थे। गाँवों में उनकी संख्या बहुत कम थी इस काल में गुलामों की संख्या अधिक थी। प्रत्येक शासक, सामन्त तथा धनी व्यक्ति के यहाँ अनेक गुलाम होते थे, उनसे घरेलू काम कराये जाते थे। मुसलमानों में भिखारियों की संख्या अधिक रही होगी, क्योंकि दरिद्रता को धार्मिकता का आधार माना जाता था।

(4) हिन्दुओं की दशा - देश की बहुसंख्यक जनता हिन्दू थी। हिन्दूओं की संखा उन दिनों 95 प्रतिशत से कम नहीं थी। तुर्कों के आगमन से पहले वे शासक तथा सम्पूर्ण देश के स्वामी थे और सल्तनत युग में भी अधिकांश भूमि पर उन्हीं का अधिकार रहा। उनमें से अनेक धनी तथा समृद्धशाली सामन्त थे। शासन की निम्न शाखाएँ और विशेषकर राजस्व तथा वित्त विभाग उन्हीं के हाथों में था। हिन्दुओं का एक बहुसंख्यक वर्ग कृषि से ही जीवोकोपार्जन करता था। अनेक हिन्दू अध्यापन, चिकित्सा आदि पेशे करते थे। ब्राह्मण लोग सामान्यतया अध्यापन तथा धार्मिक कृतियों में अपना समय व्यतीत करते थे। हिन्दू समाज जाति व्यवस्था पर आधारित था। तुर्क शासन ने हिन्दुओं को अपने जाति-सम्बन्धी नियम पहले से भी अधिक जटिल बनाने पर बाध्य किया। तुर्कों को सुन्दर हिन्दू-लड़कियों को अपनी पत्नियाँ बनाने का शौक था, इस कारण हिन्दुओं में बाल-विवाह का सामान्य नियम बन गया। उच्च तथा मध्य-वर्गों में पर्दा-प्रथा भी प्रचलित हो गयी। समृद्ध परिवारों को छोड़कर साधारण हिन्दुओं में स्त्री शिक्षा का पूर्ण अभाव था किन्तु लड़कों के लिए प्रारम्भिक शिक्षा का सर्वत्र प्रचार था।

आर्थिक दशा - सल्तनतकाल में भारत की आर्थिक व्यवस्था का आधार कृषि थी। भारत की बहुसंख्यक हिन्दू जनता कृषि कार्य करती थी। राज्य की आय का मुख्य स्रोत भू-राजस्व था। सल्तनतकाल में चार प्रकार की भूमि का विभाजन किया जाता था-

(1) प्रशासन में भाग लेने वाले उच्च अधिकारियों (अक्तादार, युक्ता) में बंटी हुई भूमि
(2) खालसा भूमि

(3) वह भूमि जो व्यक्तियों को दान के रूप में दी जाती थी, जैसे-मिल्क, वक्फ और इनाम जिस पर राज्य कोई लगान नहीं लेता था,

(4) वह भूमि जो अधीनस्थ, हिन्दू राजाओं के आधिपत्य में थी। इस बँटवारे के अतिरिक्त धर्म के विरुद्ध घृणा का भाव सदैव रहता था और शासक वर्ग लगान के रूप में अधिकाधिक राजस्व हड़पना चाहता था। इससे कृषक स्थिति सदैव अस्थिरता पूर्ण रहती थी।

सल्तनतकालीन समाज में कृषक तीन प्रकारों के खुदाकाश्त, पाहीकाश्त व मुजारियों में विभक्त थे। खुदाकाश्त का तात्पर्य है कि स्वयं किसान के द्वारा खेती करना। इसमें कृषक अपने संसाधनों का प्रयोग करता था। जिससे उसकी इस वंशानुगत भूमि का दोहन हो सके।

ख्वाजा यासीन के अनुसार, "वह जो बैलों आदि के लिये पैसों का भुगतान स्वयं करने के बाद रियाया से खेती करवाता है और जो वहाँ खेती करता हो, अर्थात् जिसका जमींदारी भूमि में घर हो और वहाँ खेती करता हो उसे खुदाकाश्त कहते हैं।" इसका स्पष्ट अर्थ है कि वह ठेकेदारी पर खेती करवाता था।

ख्वाजा यासीने के अनुसार, "पाही का अर्थ उस व्यक्ति से था जो एक गाँव में काश्तकार हो तथा एक ही जमींदारी के अधीनस्थ तथा दूसरे जमींदार की जमींदारी में खेती करता हो।" महाराष्ट्र में ये लोग ओवन्दकार कहलाते थे। ये तीन प्रकार के थे-

(1) पहली श्रेणी के पाही काश्तकारों में वे आते थे जिन्हें कृषि जोत हेतु हल, बीज, बैल आदि समाज के उच्च वर्ग, मुकद्दम, महाजन या जमींदार के द्वारा उधार मुहैया कराया जाता था।

(2) दूसरी श्रेणी के पाही काश्ताकारों के पास हल, बैल आदि होते थे। यह पाही कास्तकार वर्ग अत्यधिक महत्त्वपूर्ण था।

(3) तीसरी श्रेणी के पाही काश्तकार छोटे भू-खण्डों के स्वामी होते थे और नये ग्रामों के विकास में अधिक महत्वपूर्ण योगदान करते थे।

तीसरे प्रकार के कृषकों का वर्ग उन लोगों का था जो भूमि व फसल के लाभों से परे था। ये वे लोग थे जिन्हें मजदूर कहा जा सकता है तथा जिन्हें दैनिक मजदूरी दी जाती थी। इनकी संख्या कम होने के बावजूद इनकी स्थिति अंसतोषजनक थी।

सल्तनतकालीन समाज मूलतः कृषि पर आधारित था। इसके बावजूद भारत में कृषि की सम्पन्नता के कारण समृद्धता काफी थी। इसी समृद्धि ने विदेशी तुर्कों को भारत पर आक्रमण के लिये प्रेरित किया था। तुर्कों ने प्रारम्भ में भारत को लूटने की नीति का पालन किया किन्तु शीघ्र ही वे भारतीय तत्त्वों के साथ मिलकर भारत की समृद्धि में योगदान करने लगे। भारत में कृषि पर आंश्रित होने के कारण व्यापार के माध्यम भी कृषि उपज के रूप में थे।

कृषि के विस्तार, उत्पादन वृद्धि एवं व्यापारिक फसलों की उन्नति के फलस्वरूप जहाँ एक ओर स्थानीय व्यापार में वृद्धि हुई, वहीं दूसरी ओर स्थानीय व्यापारिक केन्द्रों से व्यापारिक वस्तुओं का आदान प्रदान दूरस्थ क्षेत्रों के साथ विकसित हुआ। कृषि पर आधारित पारिवारिक कुटीर उद्योग की क्षमता एवं विकास की प्रकृति से स्पष्ट है कि कृषक परिवारों द्वारा वस्तु उत्पादन का व्यापारिक विस्तार सीमित क्षेत्र में व्याप्त था। किन्तु इसी अवधि में उन तत्त्वों का समावेश एवं प्रगति हुई जिनके कारण व्यापारिक क्षेत्र का विकास निरन्तर बढ़ता गया।

कुछ अविकसित ग्रामों को छोड़कर सामान्यतः ग्रामों की स्वालम्बन की प्रवृत्ति समाप्त हो रही थी। उत्पादन की अधिकता व्यावसायिक साम्रगी के उत्पादन तथा राज्य द्वारा राजस्व को नकदी में प्राप्त करने के फलस्वरूप स्थानीय एवं बाह्य व्यापार का विस्तार हुआ। कुछ बड़े गाँव एवं कस्बों में मण्डियाँ व्यवस्थित हो गयी थीं जो गाँवों एवं शहरों के बीच व्यापारिक तंत्र की कड़ी थी। जहाँ एक तरफ इन स्थानीय व्यापारिक केन्द्रों से बड़े शहरों के लिए सामान भेजा जाता था वहीं दूसरी ओर ग्रामीण क्षेत्रों में आवश्यक वस्तुओं की पूर्ति के लिये वहीं से सामान प्राप्त किया जाता था।

बड़े गाँव व कस्बों में प्रत्येक सप्ताह हाट लगती थी जहाँ किसान अपना उत्पादन फुटकर में सामान्य व्यक्ति को व थोक में व्यापारियों को बेचा करते थे। इस हाट का संचालन नकद होता था। इन बाजारों में खाद्यान्नों के अतिरिक्त फल, मसाला, कपड़ा, नमक, चीनी आदि वस्तुओं को बेचा-खरीदा जाता था। जुलाई व बुनकर यहाँ के अतिरिक्त भी बड़े बाजारों में जाकर अपने तैयार कपड़े बेचा करते थे। नील, शोरा आदि भी व्यापार की वस्तुएँ थीं।

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